Saturday, May 26, 2012

Se publica el libro "Judith Butler en disputa", con la colaboración de nuestro compañero Jesús González Fisac

La editorial Egales acaba de publicar el libro titulado  Judith Butler en disputa. Lecturas sobre la performatividad, coordinado por Patricia Soley-Beltran y Leticia Sabsay. En el volumen, donde participan los principales especialistas españoles en Butler,  colabora nuestro compañero Jesús González Fisac e incluye asimismo una entrevista con la filósofa norteamericana. El índice del libro es el siguiente:

Patricia Soley-Beltran y Leticia Sabsay
"Introducción"

Pablo Pérez Navarro   
 "Parodias de la parodia en Martha Nussbaum y Celia Amorós"

Elvira Burgos Díaz       
"Deconstrucción y Subversión"

Leticia Sabsay               
"De sujetos performativos, psicoanálisis y visiones constructivistas"

Jesús González Fisac   
"Retórica y Fenomenología. Exterioridad y vulnerabilidad del campo del lenguaje"

Lídia Puigvert                
"Reflexiones en torno a la teoría feminista y las transformaciones sociales"

Patricia Soley Beltran y Leticia Sabsay 
"Jugársela con el cuerpo" (entrevista con Judith Butler)

Está prevista una presentación del libro para el próximo jueves 7 de junio en el Salón de Grados de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Cádiz, a partir de las 18'30 h. intervendrán, entre otras personas, Jesús González Fisac y Francisco Vázquez García

Saturday, May 19, 2012

El texto de la intervención de Francisco Vázquez en "Sexo y Chocolate"










“SEXO  Y CHOCOLATE”

CHARLAS PARA LA SESIÓN DE “CATAS CON ARTE” DEL 18 DE MAYO DE 2012 POR FRANCISCO VÁZQUEZ GARCÍA


Historia del gusto e historia del erotismo

El chocolate no tiene efectos afrodisíacos probados. Contiene, no obstante, una combinación de sustancias como la cafeína, la teobromina y la feniletilamina que, mezcladas, producen efectos euforizantes similares a los producidos en el orgasmo.

No obstante, existe el mito de los efectos eróticos del chocolate. A esto ha contribuido la leyenda de su origen. Inventado por los mayas y difundido posteriormente entre los aztecas, se cuenta que el cacique Moctezuma consumía un batido espumoso de chocolate antes de visitar a sus distintas esposas.

Sin duda existe una marcada analogía entre el placer de disolver un bombón entre la lengua y el paladar –como recomiendan los confiteros belgas- y el goce sexual, pero no existe nexo causal entre ambas experiencias.

Esta analogía revela la fuerte proximidad entre la historia del gusto y la del erotismo. En las civilizaciones griega y romana, el gusto gastronómico y el erotismo no estaban diferenciados. Formaban parte del mismo conjunto de conductas; lo que los griegos designaban como los aphrodisia. El problema moral en la ética de la virilidad que regía en estas civilizaciones era si el adulto sería capaz de administrar activamente sus placeres o si se encontraría dominado por ellos. En el primer caso era viril, en el segundo, afeminado, porque se rebajaba a la condición pasiva. Así, un hombre que se dejaba arrastrar por su pasión por las mujeres, el vino o la comida, se consideraba públicamente como afeminado.

Así, la Dietética y la Erótica formaban parte del mismo cuerpo de saberes: los referidos al buen uso de los placeres. De ahí sus entrecruzamientos y la importancia de ciertos remedios y sustancias que, consumidas, permitían mantener un coito prolongado o excitar el deseo erótico.

Esta preocupación por tales remedios y tonificantes eróticos tenía que ver con dos convicciones íntimamente relacionadas entre sí y establecidas por la Medicina griega, hechos que se mantendrían vigentes casi hasta el siglo XVIII.

En primer lugar, se consideraba que el semen masculino era una forma purificada de la sangre. Su pérdida equivalía a 40 veces la pérdida de sangre, por lo que debilitaba mucho al organismo. Por eso eran tan importantes los remedios que mantenían la erección sin llegar a la eyaculación.

En segundo lugar, para que la mujer quedara fecundada, se entendía que su semen debía mezclarse con el del hombre. Es decir, la mujer debía llegar al orgasmo y emitir así su semilla.

Se estimaba entonces que los alimentos suculentos y que producían ventosidades (habas, castañas, asados) eran favorables para estimular y mantener las erecciones (el aire aumentaba la inyección sanguínea y la erección).

La edad de oro de los afrodisíacos se sitúa entre el Renacimiento y la cultura del Barroco. La alquimia y la farmacopea preparaban bálsamos, pociones y filtros de Nevus cuyos componentes se apoyaban en el principio de analogía: sesos de gorrión (se creía que este animal copulaba hasta 83 veces por hora), el diasatyrion (una variante de orquídea cuya raíz bulbosa era semejante a los genitales masculinos). Por otro lado se creía que los alimentos con poco aire minimizaban las erecciones. Por ejemplo, los frutos secos. Por eso en la dieta de los Padres del Desierto o en los regímenes monásticos eran muy recomendados, ya que evitaban las poluciones nocturnas y preservaban la castidad.

  Santo Tomás y las siete especies de la lujuria

Junto a una cultura que en la edad moderna multiplicaba los bálsamos venéreos, las pociones afrodisíacas, los filtros amorosos y los ungüentos eróticos, coexistía otra, ligada a instituciones como la teología y el derecho, que catalogaba y perseguía los pecados contra la lujuria.

Aquí la obra de referencia era la Suma Teológica de Tomás de Aquino, publicada en el siglo XIII. En la Secunda Secundae, quaestio 154, el Aquinate se refiere a las especies de la lujuria. Distingue siete tipos en orden de gravedad creciente: fornicación simple, adulterio, incesto, estupro, rapto, sacrilegio y vicio contra naturaleza. En los seis primeros se atenta contra la unión matrimonial entre los seres humanos, pero en el séptimo se atenta directamente contra Dios. Se trata de una rebelión contra el mandato divino (“creced y multiplicaos”), al impedir la posibilidad de la generación, que el el modo humano de proseguir la tarea creadora del Génesis.

Dentro del vicio contra naturaleza se reconocen tres variantes: la molicie o polución voluntaria (semejante a la masturbación), la bestialidad y la sodomía. Repárese en que la polución voluntaria, dentro de este cuadro canónico, era un pecado más grave que el incesto, el adulterio y la violación.

   Sodomía

Dentro de los pecados contrarios a la naturaleza, el más comentado y perseguido era el de sodomía. Esta podía ser de dos tipos:

a)                Perfecta, cuando se producía la penetración de hombre a hombre, de mujer a mujer (mediante alguna clase de consolador) o de hombre a mujer por vaso indebido.

b)               Imperfecta, cuando un hombre tenía relación con otro sin llegar a penetrarlo, o cuando una mujer tenía relación con otra sin que mediara penetración.

En España, el delito de sodomía entre los siglos XV y XVIII, estaba penado con la muerte del reo. En Castilla la jurisdicción le correspondía a los tribunales reales, pero en los reinos de Aragón, el asunto era competencia de los tribunales inquisitoriales. La pena de muerte sólo se aplicaba en los casos de sodomía perfecta. La imperfecta entre hombres podía ser castigada con pena de azotes, confiscación de los bienes y la cárcel.

La sodomía imperfecta entre mujeres, ni siquiera era castigada, porque los besos y caricias eróticas entre hembras se consideraban algo grotesco y absurdo, más motivo de risa que de indignación.

Por otro lado, aunque se dieron, los casos de condena por sodomía perfecta entre mujeres fueron sumamente excepcionales. Generalmente se consideraba que la penetración entre mujeres sólo podía tener lugar o mediante dildos o valdreses (consoladores hechos habitualmente de pellejos de animal) o porque se consideraba que una de las mujeres era semihermafrodita, provista de un clítoris desmesurado (virago), del tamaño de un pene.
Cultura Erótica

Pese a la persecución de los pecados de lujuria por parte de las autoridades religiosas y civiles, se desarrolló una poderosa cultura erótica que se convirtió en industria de masas en el siglo XIX. Esto es válido incluso para países de tradición estrictamente católica y en los que la Iglesia conservó un inmenso poder, como es el caso de España.

Así, entre 1900 y el final de la Guerra Civil, despegó en nuestro país una boyante industria del erotismo que se difundió a través de múltiples registros.

En primer lugar la producción de postales, desde las simplemente picantes hasta las abiertamente pornográficas, fabricadas principalmente en Francia, aunque también hubo empresarios españoles de este ramo. Estas postales a menudo se guardaban disimuladas por sus coleccionistas, en álbumes que contenían estampas religiosas o fotografías de la familia real.

En segundo lugar, una gran variedad de literatura erótica, desde los panfletos más brutalmente obscenos, editados clandestinamente (con nombre ficticio y alusivo de autor y de la editorial, por ejemplo “Barón del Perote”, editorial Falo) y vendidos en burdeles, hasta novelas cortas de cierta calidad literaria, como las publicadas por Felipe Trigo, Álvaro de Retana o Joaquín Belda, pasando por esos folletines “ardorosos”, “para leer con una sola mano”, que se distribuían bajo cuerda por parte de algunos comerciales.

En tercer lugar, el mundo del espectáculo: vodeviles, cuplés y revistas satíricas con escenas que iban desde lo galante y pícaro hasta lo chabacano. Fue famosa, por ejemplo, la canción de La Pulga, un número erótico importando de Francia, que podía verse en Madrid a finales del siglo XIX en el Teatro Barbieri, interpretado por la Bella Chelito.

A este muestrario hay que añadir la introducción del cinematógrafo. Las primeras tres producciones españolas del género pornográfico datan de comienzos de la década de los veinte. Se titulan “El Ministro”, “Consultorio de Señoras” y “El Confesor”, y en ellas se mezcla el erotismo descarnado con la sátira política y anticlerical.

Todo este despliegue de cultura erótica fue bautizado por el escritor madrileño Álvaro Retana, como “La Ola Verde”. Pero el término que mejor lo expresa y que era de uso común en la España de los años 20 y 30, era el de “sicalipsis”, que procede de los vocablos griegos sykon (vulva) y aleptikós (excitación). La sicalipsis abarcaba todo este complejo de productos y consumos eróticos.

El deber del orgasmo

Como se dijo al comienzo, la preparación de alimentos y brebajes afrodisíacos apuntaban a excitar la libido masculina y a prolongar la erección. Desde la Antigüedad Grecorromana hasta la Ilustración prevaleció en Occidente la idea de que la mujer siempre estaba dispuesta para el sexo, lo que en último término alentaba el miedo a sus poderes seductores y a sus disposiciones como devoradora sexual.

A partir de mediados del siglo XVIII sin embargo, se empezó a consolidar la idea, plenamente aceptada en la Europa victoriana, de que la mujer honesta carecía de excitabilidad sexual. Su estado natural era “anafrodisíaco” o de anestesia sexual (hoy lo calificaríamos de frígido). La mujer sexualmente activa y multiorgásmica se identificaba con las figuras infames de la prostituta o de la ninfómana. El “estro venéreo” –lo que hoy denominamos orgasmo- era “cosa de hombres”.

Sin embargo, desde la década de 1920 y de un modo decidido y masivo, desde la década de los sesenta, esa representación se trastocó por completo. Se impuso la idea de que la mujer estaba más capacitada para la excitación sexual –mucho más- que el propio varón. El goce recíproco se convertía en un derecho universal, se democratizaba.

Los sexólogos a partir de entonces, comenzaron a cartografiar al detalle la geografía erógena femenina, midieron la curva de sus sacudidas orgásmicas y cronometraron los ritmos de su lubricidad. Se impuso finalmente la norma del orgasmo simultáneo como patrón de la conducta sexual saludable en pareja.

En esta nueva democracia sexual –nos dicen los sexólogos, la guía para saber si una persona está bien entrenada en la gimnasia del orgasmo recíproco es la masturbación. Curiosamente esta conducta, que 80 años atrás se asimilaba a la fuente y causa de terribles enfermedades (ceguera, tuberculosis, consunción de la espina dorsal), se ha convertido en el sismógrafo para detectar si los adolescentes tienen tendencias frígidas o anorgásmicas. La carencia de masturbación se ve hoy como signo de un desorden (anuncia la tragedia de las disfunciones orgásmicas); su presencia, en cambio, se identifica con una terapia. Ese es el caprichoso juego en el que se empeña nuestra flamante democracia sexual.    

Bibliografía

Béjin, André: “El poder de los sexólogos y la democracia sexual” en Ariès, Ph., Béjin, A., Foucault, M. y otros: Sexualidades Occidentales, Barcelona, Paidós, 1987, pp. 283-306

Camporesi, P.: Les baumes de l’amour, Paris, Hachette, 1990

Carrasco, R.: Inquisición y represión sexual en Valencia. Historia de los sodomitas (1565-1785), Barcelona, Laertes, 1985

Corbin, A.: L’harmonie des plaisirs. Les manières de jouir du siècle des Lumières à l’avènement de la sexologie, Paris, Perrin, 2008

Dover, K. J.: Homosexualidad griega, Barcelona, El Cobre, 2008

Foucault, M.: El uso de los placeres. Historia de la sexualidad II, México, Siglo XXI, 1986

Guereña, Jean-Louis: Un infierno español. Un ensayo de bibliografía de publicaciones eróticas españolas clandestinas (1812-1939), Madrid, Libris, 2011

Muchembled, Robert: L’orgasme et l’occident. Una histoire du plaisir du XVIe siècle á nos jours, Paris, Seuil, 2005

Redon, O., Sallman, L., Steinberg, S. (eds.): Le désir et le gout. Une autre histoire (XIIIe-XVIIIe siècles), Paris, Presses Universitaires de Vincennes, 2005

Velasco, S.: Lesbians in early modern Spain, Nashville, Vanderbilt U.P., 2011

Zubiaurre, Maite: Cultures of the erotic in Spain, 1898-1939, Nashville, Vanderbilt U.P., 2012

Friday, May 18, 2012

La importancia de la formación filosófica según el Financial Times

En un reciente artículo publicado por la revista de negocios Financial times, Gwen Griffith-Dickson (Vicepresidente del Heythrop College, en la Universidad de Londres)subraya la importancia de la formación filosófica en el mundo de la empresa moderna. Las competencias y habilidades que proporciona esta educación -destrezas argumentativas, visión de conjunto, capacidad de organizar un todo complejo,  sensibilidad para las diferencias culturales y religiosas- son tanto o más importantes para los cuadros ejecutivos que la pura formación técnica en el campo de la Economía o de la Gestión. El artículo termina señalando que:

"A new kind of professional competency will be expected in future; a partnership between business education, philosophy and the study of religions, communities and cultures is the best suited to cultivate it"

Thursday, May 17, 2012

Viernes 18 de mayo: Charla de Francisco Vázquez sobre "Sexo y Chocolate"




Nuestro compañero Francisco Vázquez intervendrá el próximo viernes 18 de mayo (a las 20 h. en la librería-cafetería Alejandría en la calle Sagasta, 27 de Cádiz. Reservas en
Catas con arte, precio 18 euros) como conferenciante en una cata sobre "Sexo y Chocolate", organizada por la empresa "Catas con arte". Reproducimos debajo la publicidad del evento:
Son muchas las personas que han hecho ya su reserva para la Cata para perder el sentío. ¿Habrá pasión? ¿descubrirán deseos inconfesables? Los productos artesanos de la Casa de Chocolate nunca se habían maridado con el primer Brut Andaluz, Beta, de Barbadillo, de Sanlúcar. El Pedro Ximénez de Romate, la Bodega más profunda,  nos terminará endulzando la noche. La música más embaucadora de un instrumento sensual,  un violín en directo y el análisis más científico del significado del sexo, los orgasmos, los pecados de la lujuria.Y todo ello en el ambiente más recogedor, que nos invita a la imaginación, a la fantasía, como el mismo sexo, un espacio lleno de libros, de magía: la librería-cafetería Alejandría en la calle Sagasta, 27 de Cádiz.
¿Cuando? Este viernes 18 de mayo a las 8 de la tarde. ¿quieres venir? ¿de verdad te atreves con esta Cata con Arte?
Sexo y Chocolate, la cata para perder el sentío. Haz ya tu reserva en catasconarte@gmail.com o en teléfono 622 14 32 10

Monday, May 7, 2012

Viernes 11 de mayo: Homenaje a Jacobo Muñoz en la UCM


El próximo viernes 11 de mayo a partir de las 9: 45 h. y en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, se celebrará una jornada de Homenaje a Jacobo Muñoz. Su estilo filosófico, que ha dejado una fuerte impronta en muchos de los compañeros de las áreas filosóficas de la Universidad de Cádiz, ha marcado a toda una generación de pensadores españoles. Una muestra de ello es la importancia de la red de discipulos que Jacobo Muñoz ha contribuido a forjar en las últimas décadas. Por otro lado hay que subrayar su papel de renovador filosófico, importando nuevas corrientes y planteamientos,  en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense. En el homenaje participarán José Luis Moreno Pestaña y Francisco Vázquez, miembros del HUM-536. Debajo se detalla el programa del acto.


9: 45. INAUGURACIÓN del acto a cargo del Decano de la Facultad de Filosofía, D. Rafael V. Orden Jiménez, y del Director del Departamento de Teoría del Conocimiento, Estética e Historia del Pensamiento, D. Mariano Rodríguez González

10:15. EPISTEMOLOGÍA Y METAFILOSOFÍA (modera Eugenio Moya)
Vicente Sanfélix (Universidad de Valencia)
Ángeles J. Perona (Universidad Complutense de Madrid)

12:30. TEORÍA CRÍTICA Y MARXISMO (modera Eduardo Maura)
José Luis Moreno Pestaña (Universidad de Cádiz)
Francisco Vázquez (Universidad de Cádiz)

16:15. CRÍTICA DE LA MODERNIDAD Y DE LA CULTURA (modera Germán Cano)
Sandra Santana (Universidad de Zaragoza)
Manuel Cruz (Universidad de Barcelona)

18:00. CLAUSURA del acto a cargo de D. Carlos Berzosa, ex-Rector de la UCM, y de D. Pedro Chacón Fuertes, ex-Director del Departamento de Teoría del Conocimiento, Estética e Historia del Pensamiento
18:30. Intervención final de Jacobo Muñoz

Organiza: Departamento de Teoría del Conocimiento, Estética e Historia del Pensamiento
Colabora: Facultad de Filosofía
Fecha: viernes 11 de mayo a partir de las 9:45am
Lugar: Sala de Juntas de la Facultad de Filosofía de la UCM (Ciudad Universitaria)

 
 

Sunday, May 6, 2012

Francisco Molina interviene en las III Jornadas de História da Psiquiatria e Saúde Mental (Coimbra 3-4 mayo 2012)


Nuestro compañero del HUM-536, Francisco Molina, ha intervenido recientemente en las Terceras Jornadas de História da Psiquiatria e Saúde Mental, celebradas en Coimbra entre los días 3 y 4 de mayo de 2012. Su intervención se inscribe en el marco de sus investigaciones de historia comparada y de epistemología en relación con las representaciones psiquiátricas de la homosexualidad en la España de Franco y en el Portugal de Salazar. Su ponencia, titulada  "Un análisis filosófico del discurso del Dr. Asdrúbal D' Aguiar sobre el homoerotismo", ha tenido una gran acogida entre los participantes en el Congreso, procedentes de distintos países europeos. En su trabajo, Francisco Molina combina el análisis histórico de la obra del célebre médico forense portugués de los años 20 y 30, con una crítica epistemológica que sigue de cerca las lecciones de Ian Hacking y John Searle.